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理論上 學佛易d 定學知識易d?
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學佛難好多, 學知識易好多。 1. 四十二章經 (後漢迦葉摩騰竺法蘭同譯) 第十二章舉難勸修 - 佛言：人有二十難，貧窮布施難，富貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難， 生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不瞋難， 有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢難， 不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難， 見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方便難。 第三十六章展轉獲勝 佛言：人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。 六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。 既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無 證難。 (中國 - 非解大陸 China, 而是有佛法到之國家) 2.《中阿含經》 『一眼之龜，適逢木孔』- 佛經中有『一眼之龜，適逢木孔』的比喻─在茫茫的大海中，有一塊浮木，中間正好破一個洞；有一隻獨眼之龜每隔一千年才會浮出海面一次，就在牠浮出海面時恰恰好穿過這個洞，把頭伸出來，這種機會多難得啊！在人生的大海中，要找一個真正的皈依處，.就像那隻獨眼海龜千年後浮出海面，正好把頭穿過木孔那般的困難，機會是那麼的少，所以佛陀說：『生值佛世難』。我們的生命，雖然不斷地在六道中輪迴，但我們要得人身確實很難；既得人身，又能和佛同一個時代更難；與佛同世，又同住一個地方，更是難中之難；能與佛同住一個地方，又能見佛，那更是不容易啊！二千多年前，佛陀出生於印度，而我們是否也曾與佛同世呢？縱然與佛同世，但地球這麼大，我們不知生在那個角落，也不一定能與佛同生於一處；即使以上兩個條件都俱足，是否能見佛面，也是一個問題，所以說：『生值佛世難』。 3. 佛說八難 : 阿含經 – 八不聞時節：又作八難處、八難解法、八無暇、八不閑、八非時、八惡等。為修習梵行，不能趣向菩提道的八種難處、難時。中阿含第一二四經八難經作：「八難、八非時。」「時」，宋本作「之」。 八難 :- 1. 生地獄中。 2. 生畜生中。 3. 生餓鬼中。 4. 生長壽天中。 5. 生在邊國夷狄之中。 6. 盲聾瘖啞, 7. 生邪見及顛倒見家, 8. 生佛前佛後, 此世彼世自知自覺。自作證成就遊。 中阿含大品八難經第八 - 我聞如是。一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。人行梵行而有八難．八非時也。云何為八。 若時如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師．號佛．眾祐。出世說法。趣向止息。趣向滅訖。趣向覺道。為善逝所演。彼人爾時生地獄中。是謂人行梵行第一難．第一非時。 復次。若時如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。出世說法。趣向止息。趣向滅訖。趣向覺道。為善逝所演。彼人爾時生畜生中。生餓鬼中。生長壽天中。生在邊國夷狄之中。無信無恩。無有反復。若無比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷。是謂人行梵行第五難．第五非時。 復次。若時如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。出世說法。趣向止息。趣向滅訖。趣向覺道。為善逝所演。彼人爾時雖生中國。而聾啞如羊鳴。常以手語。不能知說善惡之義。是謂人行梵行第六難．第六非時。 復次。若時如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。出世說法。趣向止息。趣向滅訖。趣向覺道。為善逝所演。彼人爾時雖生中國。不聾．不啞．不如羊鳴。不以手語。又能知說善惡之義。然有邪見及顛倒見。如是見．如是說。無施．無齋。無有呪說。無善惡業。無善惡業報。無此世彼世。無父無母。世無真人往至善處．善去．善向。此世彼世自知自覺。自作證成就遊。是謂人行梵行第七難．第七非時。 復次。若時如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。不出於世。亦不說法。趣向止息。趣向滅訖。趣向覺道。為善逝所演。彼人爾時生於中國。不聾．不啞．不如羊鳴。不以手語。又能知說善惡之義。而有正見不顛倒見。如是見．如是說。有施．有齋。亦有呪說。有善惡業。有善惡業報。有此世彼世。有父有母。世有真人往至善處．善去．善向。此世彼世自知自覺。自作證成就遊。是謂人行梵行第八難．第八非時。|||||很難定論, 有人將佛學當作一種知識來學,沒有行持,只在學術領域上下功夫,所以佛教對他們來說實在沒有多大的好處.反之,學佛也不是太難,平常心是道 .千百法門也與一句佛號等同.老實唸一句南無阿彌陀佛,與八萬四千法門無異.
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學知識易D, 因為學佛通常要守一些規則, 同埋要著重修心, 除非你特別有慧根其他解答:
學佛難好多, 學知識易好多。 1. 四十二章經 (後漢迦葉摩騰竺法蘭同譯) 第十二章舉難勸修 - 佛言：人有二十難，貧窮布施難，富貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難， 生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不瞋難， 有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢難， 不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難， 見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方便難。 第三十六章展轉獲勝 佛言：人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。 六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。 既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無 證難。 (中國 - 非解大陸 China, 而是有佛法到之國家) 2.《中阿含經》 『一眼之龜，適逢木孔』- 佛經中有『一眼之龜，適逢木孔』的比喻─在茫茫的大海中，有一塊浮木，中間正好破一個洞；有一隻獨眼之龜每隔一千年才會浮出海面一次，就在牠浮出海面時恰恰好穿過這個洞，把頭伸出來，這種機會多難得啊！在人生的大海中，要找一個真正的皈依處，.就像那隻獨眼海龜千年後浮出海面，正好把頭穿過木孔那般的困難，機會是那麼的少，所以佛陀說：『生值佛世難』。我們的生命，雖然不斷地在六道中輪迴，但我們要得人身確實很難；既得人身，又能和佛同一個時代更難；與佛同世，又同住一個地方，更是難中之難；能與佛同住一個地方，又能見佛，那更是不容易啊！二千多年前，佛陀出生於印度，而我們是否也曾與佛同世呢？縱然與佛同世，但地球這麼大，我們不知生在那個角落，也不一定能與佛同生於一處；即使以上兩個條件都俱足，是否能見佛面，也是一個問題，所以說：『生值佛世難』。 3. 佛說八難 : 阿含經 – 八不聞時節：又作八難處、八難解法、八無暇、八不閑、八非時、八惡等。為修習梵行，不能趣向菩提道的八種難處、難時。中阿含第一二四經八難經作：「八難、八非時。」「時」，宋本作「之」。 八難 :- 1. 生地獄中。 2. 生畜生中。 3. 生餓鬼中。 4. 生長壽天中。 5. 生在邊國夷狄之中。 6. 盲聾瘖啞, 7. 生邪見及顛倒見家, 8. 生佛前佛後, 此世彼世自知自覺。自作證成就遊。 中阿含大品八難經第八 - 我聞如是。一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。人行梵行而有八難．八非時也。云何為八。 若時如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師．號佛．眾祐。出世說法。趣向止息。趣向滅訖。趣向覺道。為善逝所演。彼人爾時生地獄中。是謂人行梵行第一難．第一非時。 復次。若時如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。出世說法。趣向止息。趣向滅訖。趣向覺道。為善逝所演。彼人爾時生畜生中。生餓鬼中。生長壽天中。生在邊國夷狄之中。無信無恩。無有反復。若無比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷。是謂人行梵行第五難．第五非時。 復次。若時如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。出世說法。趣向止息。趣向滅訖。趣向覺道。為善逝所演。彼人爾時雖生中國。而聾啞如羊鳴。常以手語。不能知說善惡之義。是謂人行梵行第六難．第六非時。 復次。若時如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。出世說法。趣向止息。趣向滅訖。趣向覺道。為善逝所演。彼人爾時雖生中國。不聾．不啞．不如羊鳴。不以手語。又能知說善惡之義。然有邪見及顛倒見。如是見．如是說。無施．無齋。無有呪說。無善惡業。無善惡業報。無此世彼世。無父無母。世無真人往至善處．善去．善向。此世彼世自知自覺。自作證成就遊。是謂人行梵行第七難．第七非時。 復次。若時如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。不出於世。亦不說法。趣向止息。趣向滅訖。趣向覺道。為善逝所演。彼人爾時生於中國。不聾．不啞．不如羊鳴。不以手語。又能知說善惡之義。而有正見不顛倒見。如是見．如是說。有施．有齋。亦有呪說。有善惡業。有善惡業報。有此世彼世。有父有母。世有真人往至善處．善去．善向。此世彼世自知自覺。自作證成就遊。是謂人行梵行第八難．第八非時。|||||很難定論, 有人將佛學當作一種知識來學,沒有行持,只在學術領域上下功夫,所以佛教對他們來說實在沒有多大的好處.反之,學佛也不是太難,平常心是道 .千百法門也與一句佛號等同.老實唸一句南無阿彌陀佛,與八萬四千法門無異.
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